稻盛和夫关于人的赋性

《心法：稻盛和夫的哲学》

关于人的赋性

人只需活着，由于具有自在，就有作恶的充沛的可能性。一同，只需能按捺自己，就会不只不作恶，并且可以行善。因而，需求逾越“性本善”、“性本恶”的概念，需求了解手握自在的人，因运用自在的办法不同，既可作恶也可为善。

“人道是善的吗？”常常有人提这样的问题。“性善说”和“性恶说”两种观念会进行争辩。但我以为：人的赋性“既不是善也不是恶”。

前文谈到，人借着肉体来临尘世，为了保持肉体的生计，人被颁发了六大烦恼，一同人还具有自在。

烦恼产生于愿望。在原始时代，放在第一位的是“吃”。没有粮食就无法维生。所以，自己能吃饱，能给自己的宗族满意的粮食，这便是根本的美好。

可是，人不能独自生计，或只和自己的家庭一同日子。不管森林仍是社会，都有街坊旁人。由于咱们都具有自在，为了满意本身的愿望，旁人或许会来争夺自家的粮食。假如这样，为了自己取得充沛的粮食，为了自己的美好，人就会根据愿望的激动采纳举动，陷别人于不幸。这种可能性是存在的。

把这种可能性付诸实行便是恶。由于有自在，所以可以随心所欲，掠夺旁人的自在；在着重自己自在的一同，陷别人于不自在的地步。人就由于有自在而在不知不觉中损伤别人，对别人作恶。

所谓罪孽深重之人，大体上都是将自己的愿望极度扩张、一味着重本身自在的人。丝毫不顾及别人的人，作恶的可能性极高，并且自己并不意识到自己在作恶，这就更可怕，更难以抵挡。

光秃秃地依天性行事，自在过了头，必定作恶，释迦牟尼知道这一点，所以他倡议“要按捺天性”、“要按捺愿望”、“要懂得知足”、“要持戒”。

遵从释迦牟尼的教导，可以按捺自己的天性、愿望的人便是不作恶的人。不只按捺天性和愿望，并且活跃协助别人、有乐善好施精力的人便是为善的人。

结论是：人根据思维和行为的不同，既可以向好的方向开展，也可以向坏的方向行进。换句话说，人只需活着，由于具有自在，就有作恶的充沛的可能性。一同，只需能按捺自己，就会不只不作恶，并且可以行善。因而，需求逾越“性本善”、“性本恶”的概念，需求了解手握自在的人，因运用自在的办法不同，既可作恶也可为善。

想要提高心性──按捺愿望、活跃地为世人服务，人就会变善。假如能清醒地意识到这一点，尽力持戒、尽力利他、尽力提高心性，就会不断朝善的方向开展。

正如本书一最初所述，人只需存在就有价值 ，即便做了坏事依然有价值。可是，这种价值仅仅作为构成国际一部分的价值，即同微生物、植物、动物同一层次上的价值。

在植物中也有像“藤蔓”相同，只管自己成长，掩盖在其他植物之上，遮住阳光，使被攀交的树木枯死。动物中也相同，食肉动物为了自己的生计，要猎食其他动物。为了保存自己而献身对方。

但这却不能算是真实的恶，它们仅仅别离拼命求生罢了，并未考虑到对其他生命的影响。作为自在寻食的成果，献身了其他的生命。从某种意义上讲，由于自在，可以在自然界拼命求生，这关于被献身的目标而言，是作了恶，持这种观念也未尝不可。

而人类现在对地球、对其他动植物，由于过火滥用了自在，正在遭受自然环境这个巨大存在的严峻的报复，或者说，更大的赏罚还在后边。包含环境问题在内，咱们好像听到了地球的呼声：“觉悟吧！人类”。

前面提到过，人类具有考虑才能、具有心智，人类是地球上最有价值的存在，这个说法并不过火。人类立于万物之巅，这也是毋庸置疑的实际。人类的思维、举动对国际万物有巨大影响，假如思维不对、举动过错，将会给地球母亲带来严重的损伤。

现在，对人类的要求是：作为最有价值的存在感到骄傲感，并承当与之相应的职责。

可是，在实际中，人类却没有承当起职责，蹂躏其他存在，屠戮其他动物，损坏自然环境。为什么人类会如此泰然自若地大干坏事呢？

我觉得，“人类不过是和其他生命、其他动物相同的存在”这一观念，从成果来说，是贬低了人类的价值。有必要一再着重，人类是最有价值的存在，在为此感到骄傲的一同，要清醒地知道到人类的职责，咱们一定要改动对咱们人类本身的知道。

许多现已觉悟的人已在开端敲响警钟。“十分困难来世上走一趟，为社会为世人尽点力吧！”我期望有更多的人乐意活跃地为社会做贡献。

人类是可以“通盘考虑地球全体”的仅有的生物，其他动植物都没有这种才能。因而，人类作为最有价值的存在，有必要承当任务，为地球、为人类尽力贡献，这是很重要的。

（节选自《心法：稻盛和夫的哲学》）