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北京五镇原来是旅游指南忽悠起来的

2019-12-20 20:21:43 作者：责任编辑NO。杜一帆0322浏览次数：1500

“龙虎护京城”明今后就荒废了

为什么元朝、明朝没有镇物的说法，我研讨以为，在建元大都的时分，刘秉忠规划元大都有龙虎护京城、水火护京城。包含其时的朝廷，对四方神灵是诚惶诚恐、毕恭毕敬的，所以初衷不是要镇住神灵，而是供奉神灵，所以才有庙，有燕墩、青龙庙、白虎庙、水神庙。

一起，规划者不期望声势浩大的做，而是悄悄地做。为啥不宣扬呢？我觉得由于在中国传统的风水学说里，以为有些工作是只可意会不可言传的。如果说出来就不灵了，所以对四方神灵的供奉仔仔细细做就行了，没有必要让老百姓全都知道。

但是刘秉忠要向上陈述，由于建古刹需求钱，需求朝廷拨款，所以有必要要向朝廷讲清楚，做四方神灵供奉是为了维护政权的安稳，朝廷的接连，期望四方神灵能够护佑。

一起也不能让敌方的人知道，防止敌方破解。所以说元大都供奉青龙、白虎、火神、水神，有古刹，有祭祀，但是没有宣扬。

明朝，朱元璋派徐达出征北伐，在这样的一个过程中元朝的有关人员不或许向明朝的人告知这些古刹是维护朝廷的，能够持续运用，更不会告知他们这些古刹是做什么的，一年中应该什么时间祭祀，所以明朝对这些古刹的祭祀就断了。

比方西直门（其时叫和义门）里的白虎庙到明朝就改成翠峰庵。东直门里的青龙庙彻底荒废了。

明永乐年间，朱棣建北京城，尽管保留了元大都的许多东西，但取消了对四方神灵的供奉。

直到明嘉靖年间，给南边的燕墩包砌上砖了，或许也未必知道燕墩是供奉火神的。

到清朝的乾隆年间，那就更热闹了。

民国时期的燕墩。

精巧的浮雕

在燕墩碑座的束腰部分，给雕出了二十四尊水神像！原本是祭祀火神的当地，雕出了水神像，大有和火神唱对台戏的滋味。明显乾隆不明白元初，建燕墩的意图和效果。水神是用水来镇着火，一起还用火镇着南边，又提出来用神木镇着东方。东方为木，南边为火，中心为土，中心有景山，为镇山。在清朝，乾隆皇帝的思维中，肯定不是供奉的意思了。

八旗驻防能看出“五方五镇”思维

在乾隆的思维里有五方五镇的思维，这不是他想入非非，是一脉相承的。清朝初年，顺治进北京之后，把北京内城的老百姓期限迁出内城，内城驻守八旗的武士及家族。从八旗在北京内城的驻守方位、布局，就能看得出来，已经有五方五镇的主意。

北京内城八旗驻防图

东方属木，顺治皇上就组织正白旗和镶白旗寓居。白色属金，金克木。用这两个旗，正白旗和镶白旗来镇住东方。南边属火，蓝色属水，水克火，用正蓝旗、镶蓝旗镇住火。西方属金，赤色属火，火克金，用正红旗、镶红旗镇住西方。北方属水，黄色是土，土克水，用正黄旗、镶黄旗镇住北方。

这便是清朝政府关于风水学说的知道和实践。

他们这种思路，和元朝供奉着四方神，期望四方的神灵能够保佑北京城，是天壤之别的。

尽管在乾隆的脑筋里有五方五镇的思维，但是在清朝的文献里，从来没呈现过五镇的记载。经过我这几期的论说能够看出来，现在传说的五镇是顺理成章的。

清朝的游览攻略

这么一个捕风捉影的东西，怎样就传得神乎其神呢？是谁把五镇传播得众所周知了呢？我以为，首先是乾隆皇帝的诗，老百姓依据乾隆的《神木谣》这首诗，还有景山是镇山，确认了这两个镇物，再加上南边有燕墩算是南镇。然后老百姓凭着丰厚的想象力，就演绎出了其他两镇。

清末，“五镇”就成了北京城的一个谈资。一个传说怎样变成撒播至今的典故了呢？由于一个人，他不是北京人，是河南开封人，叫李虹若。

李虹若是光绪年间人，进京赶考，但是接连不中。三年一大考，他就考了三次，一晃儿在北京呆了十来年。他在北京除了备考，便是游山玩水。开端他对北京的路途、街巷、道路、古刹，寺院、山水都不清楚，玩起来不方便。后来逐步了解了，就决议写了一本旅行手册。有了这个主意后，他就有认识的触摸北京人，了解老北京的风土人情，风俗习惯都有哪些？旅行景点，各个景点都有什么特色，以及北京城的文物奇迹、会馆，古刹、戏剧的闻名唱段、好吃的饭菜，哪些老字号，哪些闻名的大生意……他都了解。

光绪十二年，也便是1886年，他就编写出了八卷书本《朝市叢载》。《朝市叢载》里，专门对五镇有描绘。

先说东镇是黄木，他就写了一首诗：

大木千囷百丈高，

东方作镇记前朝，

磈奇犹忆岩阿里,

老干亭亭耸碧霄。

（南镇）燕墩：

沙路迢迢奇迹存，

石幢卓立号燕墩。

大都旧事谁能说，

正对当年丽正门。

其实这首七绝不是他写的，是他转抄的。是曾经一个叫杨静山的人写了这首诗。